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魏亚丽:鸱吻是中国古代神话传说中的神兽,为鳞虫之长瑞兽龙的九个儿子之一,平生好吞。鸱吻名称的出现和更替以及它的造型演变,经历了一个漫长的过程,曾先后称为蚩尾、祠尾、蚩吻、龙吻等,虽称谓屡有变易,但其“能辟火灾,可置之堂殿”的功用一直没变。

西夏陵作为西夏建筑的代表,它的布局和建筑特点,反映出唐宋帝陵特别是北宋皇陵对西夏建筑的影响。如西夏陵与唐宋陵园一样,皆坐北朝南;陵园所在的地理位置与陵区的设置上西夏与北宋相似;平面布局上,北宋帝陵以中轴线左右对称,西夏陵园除陵台、献殿略偏西外,其余建筑基本上左右对称;西夏还借鉴中原陵制,在陵园外有功臣密戚的陪葬墓。

置于屋顶之上的神兽,称屋脊兽。脊兽是中国古代建筑屋脊上所安放的一种特殊的建筑构件,主要用于遮挡、保护屋脊连接处及固定瓦件末端的木栓、瓦钉等,防止其因雨蚀而生锈损毁,兼具实用性和装饰性,也传达了驱邪避灾的美好寓意。

芒果直播在线直播观看2024年是农历甲辰龙年。在中国,有许多龙的传说,其中之一是“龙生九子”。螭吻(又称“鸱吻”)为传说中龙的第九子,其常被放置在大型建筑的屋顶正脊两端。宁夏银川市西夏陵出土的一件琉璃鸱吻,被定为国家一级文物。这件西夏建筑构件中的珍品背后有怎样的故事?“龙王之子”形象为何出现在西夏建筑中?中新社“东西问”近日专访宁夏回族自治区博物馆副研究员魏亚丽进行解读。

魏亚丽:学界研究认为,西夏建筑的形制和装饰,充分体现了唐、宋、辽、金,以及吐蕃和西域等多种流派的建筑风格。因此,建筑造型的多元融合是西夏建筑艺术的一大特点。

鸱吻作为中国传统木构建筑的屋顶装饰构件,是中华优秀传统文化在建筑方面的一种体现。西夏的鸱吻,深受中原建筑文化的影响,同时也融入了党项族独有的审美意趣,是西夏建筑构件中匠心独运的重彩之笔。

以鸱吻为例,在古代大型建筑的屋顶上,正脊与两条垂脊相交会产生一个节点,节点处极易渗水,因此必须要将其严密封固,鸱吻的出现正好解决了这个问题,将其安装在殿堂建筑正脊的两端,既有装饰美感,又保护了屋脊。

魏亚丽:动物造型的装饰性元素在中国古代传统建筑中多有呈现,它们有的矗立于建筑物大门的两侧,有的萦绕于窗棂门廊之间,还有的盘踞于天井屋脊之上。

汉代以前,宫殿正脊上的装饰为凤鸟羽翼的形象,后来演变为上翘的鱼尾形状,称为“鸱尾”,在南北朝时鸱尾形似月牙,可能是受摩羯鱼形象的影响,上翘的鱼尾造型简洁大气。唐五代时的鸱吻造型中龙的形象开始显现,龙麟、龙角、龙须都被生动地刻画出来,对后来各个朝代的鸱吻形象产生了深刻影响,其基本造型为一个龙头,张嘴吞衔着屋的正脊,龙头的上面是向内翻的龙尾,在龙尾的边缘还有一圈鱼鳍。我们通过对比可知,西夏陵出土的鸱吻与唐宋风格相似。

魏亚丽,宁夏回族自治区博物馆副研究员,宁夏大学西夏学专业博士,主攻西夏艺术研究。主持完成文化部文化艺术基金项目1项,教育部重大委托项目子课题1项,参与国家社科基金重大项目子课题1项。出版学术专著1部,在《西夏学》《装饰》《西夏研究》等学术期刊上发表论文多篇。

从文献记载结合考古发现来看,西夏建筑既有按等级制建造的宫殿、衙署、宅第、民居,也有受外来佛教文化影响所建造的不同类型的佛塔以及反映民族精神、审美意识的建筑装饰构件,整体上体现了多元文化的风格,又融入了自身的文化特点。

与同时期其他地区出土的鸱吻相比,西夏鸱吻突出龙头的比例,大约占总高的一半,而辽、金鸱吻的龙头约占总高度的三分之一。中原地区的鸱吻亦注重头部比例,且更注重头部装饰线条的刻绘。以华严寺鸱吻与西夏陵区出土的绿釉鸱吻为例,前者鸱吻头部雕刻更加繁复精致,其龙身宽厚直挺,西夏绿釉鸱吻则整体显得粗朴大气。

虽然西夏陵“其制度仿巩县宋陵而作”,但并没有完全照搬照抄,而是有不少创新,主要表现在:西夏陵台为夯土实心外覆砖木混合结构的密檐式塔状陵台,而唐以山为陵,宋为夯土实心的方形覆斗式陵台;西夏陵园的石像生群排列在月城内,而唐宋陵则排列在阙台至神门漫长的御道两侧;另外西夏陵园的碑亭建筑、四域的角台建筑为唐宋陵园所没有。

以西夏陵为例,从宏观上看,西夏陵采用的仍是中国古典传统建筑木构架、大屋顶的风格。学界认为,大的方面与中原传统建筑并无不同之处,反映了中原文化对西夏文化的深刻影响。但在建筑的装饰艺术等方面,又融入了党项族原生态的文化,使西夏的建筑艺术具有独特风格。

此外,龙、凤、狮、天马等瑞兽也时常出现在古建筑的屋顶上。在中华传统文化中,不同的脊兽有着不同的象征和寓意,如龙、凤、狮子等象征着权力、威严与力量;海马、天马等象征着自由与灵活;狎鱼、鸱吻等在神话传说中有避火镇宅、佑护平安的寓意。它们大都表达了古代先民对自然的敬畏和崇拜之情,同时寄予平安如意、驱邪避灾的美好寓意,充满文化内涵。(完)

西夏建筑中出现“鸱吻”并非偶然。党项族早期游牧于中国青藏高原一带,逐水草而居,皮毛以衣,转徙随时,车马为家。经过两次大迁徙后,党项族进入庆阳、夏州等中原腹地,与中原王朝频繁接触,生产生活发生了变化,由以逐水草而居的游牧生活方式转变为农牧兼营,衣食住行等深受中原文化影响。

西夏建筑构件中的鸱吻,质地有琉璃、红陶、灰陶等。1972年西夏陵区6号陵出土了一批建筑构件,其中有一件琉璃鸱吻通高152厘米、底宽58厘米、厚30厘米,比昭陵出土的略大,被定为国家一级文物。这件鸱吻通身饰绿釉,龙头鱼尾,双目怒睁,张口吞脊,獠牙外露,形象威猛神异,尾出两鳍,翻卷上翘;背饰鱼鳍纹,尾部饰鳞纹,是古代建筑物不可多得的精美之作。据其硕大的形体,可推测它所在建筑之宏大。

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芒果直播在线直播观看中新网4月28日电 据《以色列时报》报道,当地时间28日,以色列国防军总参谋长哈勒维在位于贝尔谢巴的南方司令部总部批准了一项作战计划。

报道还称,以军表示,出席会议并 “批准继续作战计划 ”的,还有南方司令部司令芬克尔曼少将,以及该司令部所有师、旅的负责人。

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FAQ

“回真向俗”的学术路线选择,是一个学者社会责任感和文化使命感的体现。姚先生以解决眼下所需要的问题为要。他觉得自己是教书的,首先需要研究和解决的应该是教学问题。因而为了教学之需,他编写了《中国文学史》《中国哲学史》《中国史略》《中国古代文学作品选》等讲义,还多次应中学教师之需作中学语文教学的约题讲座。

姚奠中先生坚持“以小学为基础,文史哲不分”的治学传统。他认为,当下分科的学术格局,虽然有利于具体问题的深入,但并不利于问题的根本性解决。面对具体问题时,“具体分析”固然重要,但更应注意“整体把握”。要整体把握,就必须有广阔的学术视野,拆除学科之间的藩篱。

中新社记者:姚奠中先生的国学教育、治学之道、书法造诣一直坚守中国学术的传统路径。请问什么是中国学术的传统路径?姚奠中的治学精神和坚持的治学传统又是什么?

刘毓庆,教授,山西大学文学院兼国学研究院原院长,中国诗经学会副会长。主要从事先秦两汉文史研究,著有《从经学到文学》《从文学到经学》《图腾神话与中国传统人生》等三十余种,在《文艺研究》《文学评论》《文学遗产》等国内外学术刊物发表文章百余篇。

芒果直播在线直播观看姚奠中师从中国著名国学大师章太炎先生,是当代少见的博学鸿儒。作为国学家、教育家,姚奠中一生坚守中国学术的传统路径,为当代学术界构建以中华传统文化为根脉的学术话语体系,作出了难得的贡献。姚奠中的治学精神和坚持的治学传统是什么?中新社“东西问”近日专访山西大学文学院兼国学研究院原院长刘毓庆予以解读。

姚先生始终坚持用传统方法研究传统学术,对西方的研究方式与概念、理论模式只用作参考,而不为其左右。对问题不是从理论或概念出发,而是始终面对事物本真。不做长篇大论,而是短小精悍,直奔主题,一针见血。不求建构什么大的理论和体系,而是重在解决阅读中存在的问题,辨明是非,求文本之意义,以获得问题的澄明。如他的《论治诸子》《〈庄子〉内篇间绎》《〈礼运〉大同辨》《书注与论书法》诸文及读书札记,无一空论,无一不是为解决读者困惑而发,实践的意义非常突出。

姚先生的学术思想与实践表明,坚守中国传统学术正脉,有利于把握和领悟中国文化的基本精神,并在这种精神的驱动下,确立人文学者的社会角色,投身于现实“化民易俗”的实践中。姚先生坚守中华学术正脉的治学实践,深具现实与时代意义。(完)

中新社记者:在西方文化的冲击下,一些人一味以西方人的概念“规范”中国人的行为。姚奠中先生对此持何态度?在此背景下,如何开展学术研究?

刘毓庆:姚奠中先生始终坚守中国学术传统的方向,笃志进德修业,由此而成就了他的风范人格、博学宏才与百岁之躯。吴相洲曾评价说:“姚奠中先生是中国学术正脉的守护者。”我认为这个评价十分精准。所谓中国学术正脉,就是未被西方观念和概念所“规范”的中国传统学术。在对中国学术的坚守中,姚先生成就了百年辉映人生。

中国传统学术是在不断汲取新的文化营养的基础上发展起来的,是中华民族积累了五千年的智慧之果。这种文化有一种博大的胸怀和气概,追求的是万世太平,而不是眼下利益。这种文化蕴含的智慧和价值,如果一味用西方观念和概念来分析它,归纳它,它的精髓便会丧失。

刘毓庆:“坚守传统学术路径”是治学的方法,而“回真向俗”则是治学的方向、路线选择。姚先生曾书录章太炎先生《菿汉微言》中“自揣平生学术,始则转俗成真,终乃回真向俗……”一节,悬于书屋,这反映了他对太炎先生的怀念,同时也表达着他的学术思想与志趣。对太炎先生提出的“回真向俗”,学人有不同理解。而姚先生的“回真向俗”,则切实地表现在他“以博学为知,以用世为归”的追求中。“真”是对知识的追求,对学术问题的研究,“博学”即体现着对“真”的把握。“俗”则是对现实的关注,对当下问题的思考,“用世”即要将知识、学问变成一种眼光和智慧,来分析处理现实中遇到的难题。这就是“回真向俗”。

刘毓庆:百年来,在西方文化的冲击下,中国学术由以札记、评点、注释、考辨为主要形式的研究格局,变为纵横驰骋的论说、演绎。由对精神内核的把握与探求,变为对问题的学科归类与系统研究。虽说成果累累,前所未有,然而某些学术也由此改变了原初的方向,走向了以著述为能事的技术性竞争;一味用西方概念“规范”中国学术成为普遍法则,中国文化的精魂面临流失的危险。

姚先生指导学生时,强调从小学入手,由小学入经学,通文史,而后归于诸子。他认为,只要把基础打扎实,就可以要文得文,要史得史。但这需要有大量的知识储备。姚先生也深明打好“国学”根基之艰难,因此根据不同情况,对学生因材施教。

姚奠中先生坚持秉本执要,反对一味以西方概念“规范”中国学术。一些人囫囵吞枣把西方的概念拿来,以西方哲学的概念和理论模式,生搬硬套中国哲学。对此,姚先生在20世纪40年代所撰写的《论治诸子》中就开始了批评。他说,像他们这样做学问,把中国的学术按西方概念来划分,把要害的东西都丢掉了。

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