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五是加强完善新型人文机制。中方中心通过协作共建章程和学术委员会章程,组建协作共建委员会和学术委员会,牢牢抓住如何“建设好”这个关键,定期召开中希文明互鉴中心建设推进研讨会,持续完善与希方的联系机制、中方四校的沟通机制以及成果评估机制。

崔延强:从源头上看,古老的文明尽管远隔千山万水,形成的历史条件千差万别,但所面对的根本问题和生成的思想基因具有趋同性。

二是持续推进学术研究推广。中心积极推动中国、希腊和全球学者互访,推出学术研究工程首批成果。比如,由中心专家、四川大学历史文化学院教授李勇先主持,巴蜀书社和西南大学出版社联合出版的《丝绸之路中外医学交流文献丛书》于2023年11月首发,并将于2024年秋季推出学术研究工程第二批重大成果,发布文明互鉴发展报告、年鉴和学术辑刊。

能源安全事关经济社会发展全局。党的十八大以来,以习近平同志为核心的党中央从国家发展和安全的战略高度,找到顺应能源大势之道,提出能源安全新战略,推动能源消费革命、能源供给革命、能源技术革命、能源体制革命,全方位加强国际合作,我国新型能源体系加快构建,能源保障基础不断夯实,为经济社会发展提供了有力支撑,为世界能源安全和能源发展转型贡献了中国智慧和中国力量。习近平同志围绕国家能源安全发表的一系列重要论述,立意高远,内涵丰富,思想深刻,对于新时代新征程统筹好新能源发展和国家能源安全,深入推动能源革命,加快建设能源强国,为中国式现代化建设提供安全可靠的能源保障,具有十分重要的意义。

崔延强:中希文明互鉴中心是在中国教育部、外交部共同指导下成立的,集人才培养、科学研究、咨政服务、文化交流为一体的国家战略智库。

文明互鉴据于学术,依于认知,成于交流。我认为,其中的关键是青年一代,他们是文明互鉴的未来和希望。广大青年应秉持文明平等共生理念、树立文明交流互鉴思维、尊重世界文明多样性,理性包容地看待不同国家与民族在习俗、语言、文化、传统、道德上的差异,做弘扬人类共同价值、致力于文明交流互鉴的时代新人。

崔延强:当下人类所面临的突出矛盾和问题,很大程度上源于不同文明间因隔阂而带来的认知和信任问题。“不了解”就意味着“不理解”,“不理解”就难以形成共识和信任。因此,学习、了解不同文明的生成史、发展史和交流互鉴史至关重要,是消除认知隔阂、走出文明自我中心主义、达成理解信任的前提。

以中心为例,接下来我们将集海内外专家学者集体智慧,论证发布“中国百年希腊研究名家名著工程”“世界古典文明形态比较研究工程”“中华典籍域外传播工程”“希腊医学经典翻译工程”“希腊文学艺术在中国工程”“中希古典语文学比较研究工程”“中希文明交流互鉴史料挖掘与研究工程”等重大学术项目计划,陆续推出系列学术文化精品;同时加速推进“中国希腊学校”筹建工作,积极推动双边学者联合开展古典学研究和人才培养,为讲好中国故事,促进民心相通,搭建学术文化交流平台。

2023年2月,作为双边关系发展和世界文明交流的标志性成果,由中希两国高校联合成立的中希文明互鉴中心(下称中心)在希腊雅典揭牌。古老文明为何相知相亲?两大文明如何加深理解、传承发展?一年多来,中心为促进中希文明对话发挥了怎样的作用?中希文明互鉴中心中方主任崔延强近日接受中新社“东西问”专访,就此作出解答。

当下,中希两国学者应把深入挖掘古典文明的核心价值、创造性转化研究成果等作为使命担当,为构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系,共同推动构建人类命运共同体作出应有的贡献。

崔延强,中国人民大学哲学博士,西南大学原副校长,中希文明互鉴中心中方主任,教授,博士研究生导师。享受国务院政府特殊津贴专家,重庆英才计划·优秀科学家,教育部高等学校哲学类专业教学指导委员会委员,教育部教育专业学位教学指导委员会委员,重庆市社科联副主席,重庆市高等教育学会副会长。长期致力于外国哲学、高等教育学、马克思主义理论领域的教学与研究。

中心成立以来,以“文明互鉴”为根本理念,以推动共建“一带一路”和构建人类命运共同体为使命,融千年历史的厚度和文明互鉴的高度为一体,通过突出重大学术成果推广的引领性,强化文化战略人才联合培养的示范性,彰显国际人文交流的标志性,注重数字化赋能平台建设的前瞻性,力求做到高站位统筹部署,高标准开局起步,高质量深耕细作,为中希两国的人文交流注入新活力,强有力地推动两大文明间的对话。

三是积极实施国际联合人才培养。西南大学牵头的“中国—希腊文明比较”国际联合硕士项目已招收首批硕士研究生17名、专项博士研究生10名。该项目旨在落实全球文明倡议,培养文明互鉴专项人才,推动中希两国文明比较。

崔延强:没有任何一种文明是完全自我封闭、绝对独立于其他文明而形成、存在和发展的。任何一个民族的历史都是世界史和全球史,一定会在自身文明中找到不同文明的标识。正如亚里士多德所言,朋友是你自己的另一半,文明传承和互鉴就是大家各自寻找自己的另一半,从而最终成就一个完整的自己。

四是大力推动中外人文交流互鉴。中心在德尔菲欧洲文化中心举办国际暑期学校,与中国教育部中外语言交流合作中心和中国人民对外友好协会联合举办“中希文明互鉴青年交流会”,组织中国高校学生到希腊雅典、帕特雷和奥林匹亚等地,体验希腊文化,传播中华文明。

崔延强:一是聚力开展学术对话交流。中心于2023年2月20日在希腊雅典大学召开首届中希文明高峰论坛,并建立持续对话交流机制。同时,中心牵头中国、希腊共8所高校(中国人民大学、山东大学、四川大学、西南大学与希腊雅典大学、佩特雷大学、亚里士多德大学和克里特大学),协同中国国家版本馆、希腊德尔菲欧洲文化中心等单位,深入探讨文明互鉴与文化强国建设,东西方文明起源、演进和基本概念比较等重大理论和学术问题。

《论述摘编》分8个专题,共计217段论述,摘自习近平同志2012年11月至2024年5月期间的报告、讲话、演讲、谈话、贺信、回信、指示、批示等130多篇重要文献。其中部分论述是第一次公开发表。中国和希腊分别是东西方古老文明的代表,为人类留下了许多宝贵的精神财富。两国建交五十多年来,双方友好互信、文明互鉴、合作互利、民心互通,向世界展示了古老文明的和合之美。

80体育平台新华社北京6月10日电  中共中央党史和文献研究院编辑的《习近平关于国家能源安全论述摘编》一书,近日由中央文献出版社出版,在全国发行。

伟大的思想是相通的。几乎同一时代,孔子和柏拉图几乎思考同样的问题、践行同样的志业。柏拉图笔下的苏格拉底,以雅典的“牛虻”为使命,不断“叮咬”激励城邦沿着正义的大道前行。柏拉图也试图唤醒人们学会“用灵魂的眼睛”洞察真理之路,曾不畏艰险三奔西西里,图画心目中的理想国度。孔子则以惊醒世人的“木铎”为己任,怀揣克己复礼、天下归仁的信念,带领门生奔波于列国之间,推行“老者安之、朋友信之、少者怀之”的人间达道。他们都是伟大的理想主义者,尽管孔子也有“道不行,乘桴浮于海”的慨叹,柏拉图也曾有被卖身为奴的历险,但他们最终杏坛论道、倚门而歌,为中希思想和世界文明留下不朽篇章。若孔子和柏拉图相遇,一定会有说不尽的共同话题。

新时代,中希两大文明同样有着说不尽的共同话题。历史上伟大先贤所追求的智慧、勇敢、节制的美德,所梦想的正义的理想国度,当下依然还在探寻,更需要文明的继承者从古老的智慧中汲取养分,创造性地提供化解当下世界难题的方案。

中希文明互鉴中心推动的一项重要工作,就是对世界文明形态进行比较研究和价值认知,普及推广学术文化成果。中心将努力拓展联合学位生,开展夏令营、冬令营、工作坊、青年领袖论坛等项目,以每年不低于100人次的目标,提升青年一代讲好世界古典文明和现代文明故事的能力和水平。(完)

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田兆元:龙舟竞渡以其绚丽的色彩和激昂的竞技精神,与世界各地交流、分享中国的节日文化和民俗文化。在乌兹别克斯坦撒马尔罕,有一幅唐代描绘武则天乘凤舟的壁画。此图见证了竞渡游戏进入中原,并沿“丝绸之路”传播至中亚,生动展现了端午文化借助鸟舟竞渡走向世界的图景。2009年9月,端午节被联合国教科文组织正式批准列入《人类非物质文化遗产代表作名录》,成为中国首个入选世界非物质文化遗产的节日。

在唐朝,皇家都在自家的池苑中举行鸟舟竞渡,朝廷向臣子赐衣赐物,端午节成为和谐君臣关系的节日。龙舟过去是帝王的独享专利,但到了南宋时期,由于不再设置民间的龙舟禁忌,龙舟竞渡成为全民性的端午节俗。

端午节的文化内涵丰富而深远。无论是浴兰、佩兰的习俗,还是激烈角逐的龙舟竞渡,水都扮演着关键角色,它象征着人与自然的和谐共处。此外,龙舟竞渡的精髓在于团队精神,选手们同心协力,劲往一处使,将奋楫争先、勇往直前的龙舟精神发挥得淋漓尽致,同时也在激烈的竞争中结下深厚的友谊,展现了中华文化的审美性与和平性,这些文化特质正是端午节文化得以向世界传播的重要原因。

我们在传承端午节庆文化的同时,这些曾经的端午多元表达也应该得到尊重,如凤舟竞渡丰富的文化内涵、浴兰节的雅致气韵与健康价值等,这些都是值得弘扬的端午传统。我们不能只传承龙舟竞渡、插艾防疫等叙事,把丰富的内容简单化、多元的价值单一化,而是要从文化谱系的视野出发,在整体性、多元性和互动性中发掘创新其传统价值,构建富有活力的节庆叙事。(完)

田兆元:端午节又称“浴兰节”。浴兰是盛夏时节重要的保健方式,具有除湿、防暑功能。浴兰、供兰最初是一种祭神的礼仪,这种人神共享的兰香花沐浴在屈原时代似乎已成习俗,也成了屈原的最爱。《离骚》中写道“纫秋兰以为佩”“朝饮木兰之坠露”——兰香代表了一种审美和对雅文化的追求。时至今日,江浙沪地区还延续着佩兰的习俗。

田兆元:端午的凤舟竞渡,由最初的边裔关怀与抚慰,最后融入以龙舟竞渡为中心的多元一体文化谱系格局,为端午节的文化传承注入强大活力。

中国端午节的重要性还体现在其跨越民族、国家的界限,以不同的形态在世界上被传承。在韩国,“江陵端午祭”祭拜当地的山神和城隍,祈求风调雨顺、庄稼丰收;在日本,端午节渐渐变成男孩子的节日,人们在家门口竖起鲤鱼旗,摆上武士偶像、盔甲和战帽,寄托着父母对孩子们勇敢、坚韧和不畏挑战的美好期许;在欧美国家,端午节则化身“龙舟体育节”,展现五月的水上狂欢……这些都是世界端午文化谱系的不同呈现方式,是优秀中华文化的世界分享,将中华文化中具有共同价值的部分融入其他国家的文化中,“在地化”演绎出丰富多彩的文化景观。

龙舟竞渡,通过盛大的表演仪式,展现了人、龙和谐互动的画面。点睛仪式,作为龙舟竞渡不可缺少的一环,为龙头赋予了神韵,寓意着龙舟的活化。划船手们与龙舟融为一体在水中奔腾,不仅凝聚着古人对龙的崇拜,也展现出中华民族团结一心、奋发向前的精神风貌。时至今日,在湖北洪湖、广东揭阳、四川广元等三大传承区,凤舟竞渡依旧保持着勃勃生机;在福建,凤舟竞渡与祭祀妈祖相结合;在上海罗店镇,划龙船重装饰、轻竞渡,融合了祭祀、祈福和水上表演……端午竞渡的多样性是对历史文化的演绎与传承,也是对民众幸福生活的生动诠释。

田兆元:端午竞渡的起源是鸟舟竞渡,龙舟竞渡到南宋时才在端午竞渡中占据主导地位。浙江鄞州出土的春秋时期铜钺竞渡纹是迄今为止发现的年代最早的竞渡图像,图中划船者皆佩戴羽冠,由此衍生出“羽人竞渡”的说法。受鸟崇拜影响,竞渡船都不同程度地饰有鸟纹,也就有了“鸟舟竞渡”的传说,后来称为“凤舟竞渡”。

中新社记者:屈原《九歌》有云“浴兰汤兮沐芳”。浴兰、佩兰是端午节重要的文化本源之一,为何这项习俗并未像挂艾叶那样在民间广为流传?

从先秦到魏晋南北朝时期的竞渡,都发生在南方,说明端午竞渡的发生不仅是一项民间传统,也是国家安定边裔族群的一项民间制度。无论是将凤舟竞渡理解为区域英雄崇拜(楚地屈原、吴地伍子胥、越地勾践等),还是水军操演,其本质是竞争游戏,把可能发生的现实冲突化为一种竞争游戏,是文明的体现。

田兆元:当龙舟竞渡成为主体,曾经作为主流的凤舟竞渡与浴兰习俗开始淡化。同时,因为浴兰习俗实施难度高,简单易行的插艾叶习俗便占据主流。尽管如此,这些传统的习俗并未完全消失,它们在民间仍被传承着,成为一种文化记忆和地方特色,展现出端午节庆的多元性和生命力。

兰香为士大夫所钟爱,艾香则是民众心中的香。艾香浓烈,与兰香的雅致形成鲜明对比。在荆楚之地,五月初五插艾、佩艾已成为一种习俗。或许是因为兰香太过“贵族化”,加之制作成本高、难度大,简便易行的艾香更受百姓青睐。五月是艾叶收获的季节,艾草的植物属性与五月相属,使得艾香在民间更受欢迎。

田兆元,华东师范大学社会发展学院民俗学研究所教授,博士生导师,非物质文化遗产传承与应用研究中心主任。研究方向为神话学与民俗学,非遗保护与资源转化等。主持国家社科基金重点项目、上海哲学社会科学重大项目多项,相关著作入选国家社科基金中华学术外译项目,担任多项文旅项目策划顾问。

80体育平台端午节拥有龙舟节、重午节、浴兰节等20余种称谓,在中国所有传统节日中别名最多。各地不尽相同的端午习俗,寄托了人们驱邪避疫、祈福纳祥的美好愿望。兰花飘逸、艾叶清香、粽子软糯、龙舟赛激烈……端午习俗传承千年,亦走向世界。端午竞渡的起源为什么是凤舟?端午节何以成为世界性节日?如何探索端午节的多元化表达方式?华东师范大学社会发展学院民俗学研究所教授田兆元就此接受中新社“东西问”专访。

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80体育平台今年的“香港国际龙舟邀请赛”将于6月15日至16日在香港尖沙咀东部维港海面举行,今年的赛事预计将有逾170支队伍、超过4000名选手参加。日前,中新社记者前往位于深水湾的香港游艇会中途岛水上运动训练中心,探访游艇会Royal X龙舟队备赛情况。图为队员们在训练中奋力划桨前进。

FAQ

据介绍,为确保“海葵一号”在大海扎根,项目团队提前在海底安装12套中国自主设计、建造的深水吸力锚,并通过12条系泊锚腿连接。这套系泊系统将“海葵一号”固定在海面上。

80体育平台据悉,“海葵一号”是集原油生产、存储、外输等功能于一体的高端海洋装备,由近60万个零部件组成,总重达3.7万吨,高度接近30层楼,主甲板面积相当于13个标准篮球场,最大储油量达6万吨,每天能处理约5600吨原油。

“海葵一号”是中国国内首次对圆筒型海洋装备进行海上回接,海上安装难度极大。中国海油深圳分公司流花油田开发项目副总经理王火平说,对此,他们采用多点系泊方式安装,12条锚腿分3组从三个方向提供稳定的系泊力。

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