迄今为止，遗址内出土遗物数量甚多，其中尤以建筑材料文物最多，如莲花纹瓦当、宝相花纹砖、文字瓦等。此外，还有许多其他类别的珍贵文物，如铜镜、铜人等。这些文化遗存都为我们了解渤海国的历史、经济、社会、文化等提供了重要资料。(完)

上京城仿照唐长安城的形制营建，分为郭城、皇城和宫城三个部分，三重城垣层层相环。全城除宫城坐落于北部中心区之外，其余以中轴大街为线，分为东西两半城，作棋盘状布局，宫室、衙署与里坊严格区分，功能分明。郭城东西长4.5公里，南北宽约3.5公里，总周长约16.3公里，呈横向长方形。

勾海燕：该印为青铜质，由铜片镶成。通高4.3厘米、边长5.25×5.3厘米、厚1.4厘米。印面略呈正方形，印文为汉字篆刻“天门军之印”；印背楷书“天门军之印”。印文笔画细挺有力，圆润活泼，与“鸡林道经略使之印”“涪娑县之印”“大毛村记”等唐代官印篆字风格基本一致。印文凸起，笔画之间形成0.9厘米的沟槽。印纽扁平，中穿一圆孔，呈桥状。根据这些特征，可以认为这是一方唐代官印。又因其出土于渤海上京龙泉府，因此推测天门军之印是一方渤海国印。

勾海燕：1960年，天门军之印出土于黑龙江省宁安市渤海上京龙泉府遗址外城中，是当地农民翻地时发现的，出土地点距今宁安市东京城镇北门约250米，1963年调拨至黑龙江省博物馆。1993年，天门军之印经国家文物鉴定组鉴定为国家一级文物。作为国内现存唯一一方渤海国印，天门军之印具有很高的历史研究价值。

渤海国的开创者大祚荣是靺鞨七部之一的粟末靺鞨人。隋末唐初，部分靺鞨人从白山黑水徙居营州(今辽宁朝阳)一带，归附唐朝，其首领被唐授以官职。7世纪末，营州之乱爆发，靺鞨人避乱东奔，据险自守。698年，大祚荣自立建国。之后唐朝册封大祚荣为左骁卫员外大将军、渤海郡王，以其所统为忽汗州，加授忽汗州都督。渤海国正式成为唐朝的边州属国。713年，唐玄宗遣崔忻出使渤海国。返回途中，崔忻于旅顺黄金山南麓及西北麓各凿井一口，并在西北麓井旁巨石上刻“敕持节宣劳靺羯使鸿胪卿崔忻井两口永为记验开元二年五月十八日”字样，以此纪念。清光绪年间建石亭对刻石予以保护，取名唐碑亭。20世纪初，此刻石被日本人掠至东京。鸿胪井碑的发现，印证了渤海国从属于唐朝这一史实。

勾海燕：历史文献对唐朝职官制度有较为详细的记述，但不见“天门军”之设。辽金两朝亦无“天门军”之制，历年出土的辽金铜印同样无此种形制。渤海国常派官吏和学生到长安城“习识古今制度”，其政治、职官、经济等制度均与唐朝一致。《旧唐书》《新唐书》记载，渤海国仿唐朝中央的典章官制，亦置有“三省、六部、一台、七寺、一院、一监、一局”等机构。

勾海燕：唐代史料记载，渤海国“以肃慎故地为上京，曰龙泉府”。自渤海国三世文王大钦茂时期起，上京龙泉府曾两度为渤海国国都所在地，先后长达一百六十余年，是当时东北地区最大的城市和渤海国政治、经济、文化、军事以及对外交往中心。

网页和app部分功能不能用作为中国现存唯一一方古渤海国印，天门军之印于1960年在黑龙江省宁安市渤海上京龙泉府遗址出土。该印为青铜质，印面略呈正方形，印文为汉字篆刻“天门军之印”，印背楷书“天门军之印”。这枚印与唐朝官印一样，用汉文篆字入印，是渤海国使用汉字的重要例证。

天门军之印出自渤海上京龙泉府皇城内，可作为研究渤海国设有与唐朝中央禁军类似军事组织的重要线索。这枚印使用了蟠条焊接工艺，是唐代官印的重要特征之一。书法家沙孟海先生提出：“唐代官印统用朱文，字画用小铜条蟠绕而成，遇有枝笔，用短条焊接上去。这是一种新的制法。印史上未见有什么名称，我们称之为‘蟠条印’。”天门军之印以汉文篆字入印，是渤海国与中原唐王朝交流的证明，也是渤海国使用汉字的重要实例。

926年，渤海国为契丹所灭，共传十五世，历时229年。两百余年间，渤海国仿唐厘定地方行政体制，“地有五京、十五府、六十二州、一百三十余县”，五京即上京龙泉府(今黑龙江省宁安市渤海镇)、中京显德府(今吉林省和龙市西古城)、东京龙原府(今吉林省珲春市八连城)、南京南海府(今朝鲜咸镜南道北青郡北青土城)、西京鸭渌府(今吉林省临江市)，并先后以中京、上京和东京为王都，其中以上京为都时间最长。

渤海国的主体民族是靺鞨，靺鞨是中国东北地区的土著民族之一，其风俗文化有自身的民族和地域特色。与唐朝的交流，让渤海文化在其发展和繁衍过程中不断向中原王朝学习、靠拢，逐渐形成了与华夏同风的海东文明。

勾海燕：渤海国在典章制度、都城建制、墓葬形制、货币经济、纪年与历法、语言和文字等各方面，无不深受唐朝文化的影响。唐玄宗在给渤海二世王大武艺的敕书中就有“卿地虽海曲，常习华风”字样。

渤海国曾先后有六条水陆交通干线贯通中原及周邻地区。经济上，渤海国力求与唐朝接轨，既有较先进而发达的农业，门类众多、分工很细的手工业，又有颇具规模、十分活跃的海内外商业、贸易。文化上，大量渤海生徒、僧侣随朝贡使团入唐求学，汉文经史典籍因此源源不断传入渤海地区。宗教上，渤海国亦追随唐朝，礼佛行事更成为上层社会生活中必不可少的内容。与中原唐文化的频繁交流和往来，促进了渤海国社会的发展，创造了时称“海东盛国”的繁盛局面。

《旧唐书·文宗本纪》记载：“大和六年十二月，内养王宗禹渤海使回，言渤海置左右神策军，左右三军一百二十司，画图以进。”虽然此处将渤海国建制与唐朝中央政府的神策军相混淆，但至少表明渤海国设有同类的禁兵组织。因此“天门军”可能是类似唐朝中央十军的王城禁军组织。

天门军之印如何被发现？有何特别之处？体现了渤海文化的哪些特点？黑龙江省博物馆副研究馆员勾海燕近日就此接受中新社“东西问”专访。

勾海燕，黑龙江省博物馆副研究馆员、历史研究部主任，黑龙江省历史学会理事，东北大学秦皇岛分校客座教授。长期从事黑龙江古代史研究、黑龙江省博物馆展览内容设计等工作，是“黑龙江历史文物陈列——以肃慎族系遗存为中心”“黑水文脉——黑龙江历史文物陈列”大纲主要撰写人之一。先后发表《黑龙江称谓考》《渤海乐曲目中“大靺鞨”、“新靺鞨”相关问题辨析》《“渤海郡”与“渤海国”关系新考》等文章，出版著作《嘎仙洞吊古——鲜卑人出大兴安岭记》。

唐朝是丝绸之路发展的繁荣鼎盛时期。丝绸之路的畅通，不仅促进了各地的思想文化交流，更对社会和民族发展产生积极影响。唐朝与东北地区的交流往来，可以说是丝绸之路在边疆地区的延伸。“疆理虽重海，车书本一家”，是唐代著名诗人温庭筠送一位渤海王子回家乡时写下的诗句，也是对当时渤海文化与中原唐文化趋同的评价。可以说，渤海文化是中原盛唐文化在中国东北地区的一个分支，体现了两者的统一关系。