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下载开元国际4月5日至7日,“中国排球之乡”海南文昌颇为热闹,一支来自泰国的球队、一支来自新西兰的球队和国内的全国精英队、海南队相聚第三届文昌排球节九人排球邀请赛,以球会友。图为4月6日晚,来自泰国的球队(绿衣)与来自新西兰的球队(粉衣)在比赛中。

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杜维明,1940年2月生于昆明,全球范围内最具影响力的思想家之一,构建或发展了“儒学第三期”“文化中国”“启蒙反思”“文明对话” “精神人文主义”等论域。

这几十年来,大家都有一种明确的理解,就是要避免核战、避免这种对人类的极具杀伤力的暴力。我想,这中间除了核战以外,气候变化以及大自然受人文因素影响而造成的各种灾害,都是我们现在面临的重大问题。在此前提下,中美更应思考,如何互相联系,互相连接。

亨廷顿1993年提出了文明冲突论,说我们不要忘了,人类有文明有对话的可能性,有对话的期待,但是文明之间的冲突特别厉害。他是以基督教和伊斯兰教所代表的不同文明、所代表不同的取向而提出的担忧。文明冲突提出后,影响非常广泛,大家都认为是一个大问题。我在哈佛时和亨廷顿有过一些交往,他关于文明冲突的工作坊(seminar)都邀我参加。当时我很明确地指出,假如说存在文明冲突的风险——不仅是基督教和伊斯兰教,还有各种类型的冲突——对话就成为必要。这一观点,和亨廷顿晚年所提出的基本看法是比较相合的。正是因为冲突是矛盾的、是危险的,所以要发展出对话的机制。我基本上是希望,从矛盾冲突和文明冲突的陷阱里跳出来,能够在一种平等互惠、和平共荣的心态上进行文明对话。

一般的期待,中美应在最基本的和平共存的基础上,要互相兼容并包,能够达到互学互鉴的形态。在相当长的一段时间,这都是必须走的一条路,绝对没有理由拒绝。因为,这是生存的问题、是存活的问题,是一个人类文明是否能够达到平衡、协和万邦的问题。

人工智能的出现,一方面,可能会对人类智慧的传承和扩展方式造成重大影响;另一方面,也使得如何“学做人”,即“何为人”“人的意义”等问题,更加凸显。

人工智能等科技,极大扩展了沟通速度、沟通幅度、沟通深度,这是以前人类文明没有出现过的情况。因为沟通的方式增加,大家互相交融的可能性、互学互鉴的可能性就越来越大。所以,文明对话,必然成为人类进一步发展不能够忽视、不能够掉以轻心的一个宽广道路。

中新社记者:您一直倡导并积极推动文明对话,在当代,我们如何超越轴心时代(Axial Age Civilization),展开新一轮的文明对话?

这种冲突,事实上不仅是观念,而是一种从伦常日用开始,到极高明而道中庸的践履。如何能走上极高明而道中庸的一条和谐、和平的道路,这是不可或缺的办法。

在“轴心时代”,全球有至少四大文明,包括犹太基督教文明、印度文明、希腊文明和中华儒家文明,都发挥了很大影响。从事学术研究,特别是比较文化学研究的学者们,认为这种精神——主要的文明同时出现、互相交融、互相影响的时代——意味着人类文明的多样性、多元性和包容性,这不是单向或非东即西的,而是一种东西南北都包括在内的特殊精神。

代表作品:《行动中的新儒家思想:青年王阳明》《中庸洞见》《仁与修身》《儒家思想:以创造转化为自我认同》《道、学、政》等。

杜维明:中华文化是一个开放的、学习的文明,在此之上,向各个不同的文明互相借鉴,不是一个对外冲突、对外侵略的文明,而是一个兼容并包的文明。以中华文化观之,我们要通过各种不同的渠道扩大视域(vision),拓展对自然、对人文世界的认识,然后逐渐通过和平共存,大家互相交融(fusion),并在此基础上有所发展。所以,中华民族从远古以来,有非常深刻的一个背景,就是交融。它是学习的文明,更是一个交融的文明。因而,它也是一个对话的,一个能通过对话来互相借鉴,互相发展的文明。

中华民族在人类集体智慧的积累过程中,曾做出极大贡献,在人工智能时代,也必有更大贡献。因而,人工智能,也是21世纪人文学应考虑的最重要问题之一。

中华文化涵藏着一种深刻的思想,就是“和而不同”。它为我们通过自我反思、自我理解、自我认识,以至于自我批判而吸纳、融汇、影响其他文明提供了丰富的资源。因此,中华文明所代表的,及至后来东亚文明所代表的儒家文化圈,是一种和谐的、兼容并包的理想。它能够逐渐从少到多,从薄弱到丰富,扩展它的视域,同时,也能够发展这个文明内含的各种不同潜能。因此,中华文明,在和谐共存的渐进过程中,开显人类的智慧、发展人类的价值而得以不断丰富,是一个兼容并包的大文明。

杜维明:现在大家担心,对话的空间被压缩,开展对话的可能性减少。我们一般理解,假如人类文明发展是多元的,即使从轴心文明看来,至少有四种不同的文明,那么现代化视域下,将来人类文明的走向应该是多元多样的。即除了轴心文明所代表的几大文明,各种不同的原住民文明,乃至世界其他地区,比如非洲所代表的文明,都属于人类的共同遗产,这些遗产需要交融和沟通。

“轴心时代”的理念,给了人们一种多元倾向的、非常宽广的哲学思路,代表了人类大家庭的一种共同愿景,当然这中间有辩难、讨论乃至矛盾冲突,并在此基础上能够发展出一个共同价值。我从事儒学研究,特别重视儒学在中国文化中间——它本身就是一个多元多样的文化——所起的作用,也希望走出一条能够多元开放的、包容各种不同人文价值的思路。

在现阶段,文明冲突与文明对话,至少从表面上看,是一种矛盾的情况。怎样能够把对话的空间、广度、深度扩大,能够减少对矛盾和冲突所发生各种不同的障碍祸害,无论对人文学是否有兴趣,都是我们必须关注的大课题。

现任北京大学高等人文研究院院长、美国人文与科学院院士(1988年荣任)、国际哲学学院院士、台“中研院”院士、世界哲学联合会(FISP)第一副主席。曾任哈佛宗教委员会主席、哈佛燕京学社社长(1996-2008)、第24届世界哲学大会学术委员会主席。

最明显的,图书是人类文明的载体,自“轴心文明”以来,人类共同智慧以文本的形式记录和汇集,并凝聚为各种经典中,在一代代的传承中不断丰富和累积,以至今天。人工智能带来的一个明显挑战是,图书不再是保存人类智慧、保存人类价值的唯一方式。

现在我们面临一个重大的选择,这不仅是文化与文化之间的选择,事实上是关乎人类能否继续生存下去的选择——选择文明对话,还是选择文明冲突。很多人认为,文明对话是一个过分乐观、肤浅幼稚的想法,因为现实世界中,“弱肉强食”在历史上一再重演。

杜维明:我们现在所面临的,即使是眼前的事情,都十分错综复杂。极少数人掌握了太多资源,整个人类文明陷在一种割裂、分歧、矛盾、冲突的心境之下。一方面,物质发展在人类文明中,有太多值得大家欣慰、喜悦、引以为傲的进步。但是,关于人的进一步的发展的课题,也变得日益紧迫。2018年,在北京召开了第24届世界哲学大会,我们把“学以成人(Learning to Be Human)”作为主题,也正是用意所在。何为人,如何学做人,进而言之,将问题展开,个人的身体、心知、灵觉与神明如何融会贯通,人与人之间如何通过家庭、社会、国家和世界形成健康的互动,人类和自然如何取得持久的和谐,人心与天道如何相辅相成,这四个方面,都是我们必须共同考虑的课题。

杜维明:兼容并包,是当今世界所需要的。我想无论哪一个文明,都应有这种自觉。但糟糕的是,现阶段的发展过程中,蔓延各处的是单向主义,这是一种宰制性文化策略,而非包容性的文化策略,但却在各个不同的地区起到非常重大的影响。

我们也了解到,像天下、以天下为一家这种观念的出现,像儒学、从朱熹特别突出《大学》的“大学之道,在明明德、在亲民、在止于至善”的最基本的天下观念,从个人的修身到齐家治国平天下,逐渐向更宽广的人文关系而拓展,从这一种根深蒂固的思维出发,是人类能够自救、能够发展的不可或缺的道路。现在这一条大路,受到了极大的冲击,这是非常使人觉得忧虑和悲哀的情况。

下载开元国际“文明对话还是冲突,是世界正在面临的重大选择。这不仅是文化间的选择,更是关乎人类存续的选择。”北京大学高等人文研究院院长杜维明如是说。

日前,身兼哈佛大学亚洲中心资深研究员、美国人文与科学院院士、国际哲学学院院士的杜维明在美国加州伯克利的寓所接受中新社“东西问”视频连线访问,就文明对话、中华文明及中美关系等议题进行了回应。

现在我感觉到,中美在文明方面的矛盾冲突,假如得不到解决,而只是单纯在贸易、军事和其他的物质精神上面进行博弈,那么二者间的紧张、矛盾、冲突还会持续发酵、继续升温,而这也是中美之间最大的风险所在。

杜维明:“轴心时代”由德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯提出,所指大约在公元前800年至前200年之间。他认为,这是人类文明发展过程中,一个波澜壮阔、至关重要的时代,因而用了“轴心”这样一个机械性的词汇来描述。

杜维明:文明冲突论是塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)提出来的。背景源于最近50年一度影响很大的思路,认为现代化不是一个多元化(pluralism),而是一个单元、单向发展(unidirectional)、是一个阶段性的过程。因此,世界可以分成极度现代、近乎现代或者走向现代等阶段,现代化只有唯一的一条路,就是我们大家都熟悉的“西化”。在中国现代化的过程中,西化派事实上影响极大。像福山(Francis Fukuyama)曾经讲过“历史终结”的观点,认为人类文明发展到二战后,直到西方文明,特别美国文明兴起以来,世界逐渐只受一种文明力量的影响,而其他文明都受到了各种不同的干扰。

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科尔奇表示,过去十年间,中国在药品审评审批以及医保方面出台了诸多改革政策。得益于中国新药注册审评制度的持续优化,艾伯维创新药在中国的获批能够与全球市场同步,这使其对在华发展充满信心。

下载开元国际中新社北京4月8日电 (记者 李晓喻)在部分国家持续推进所谓“脱钩”背景下,仍有不少美企选择与中国紧密“挂钩”。总部位于美国北芝加哥的生物制药公司艾伯维就是其中之一。

艾伯维全球高级副总裁、国际治疗领域总裁艾尔贝托·科尔奇(Alberto Colzi)近日接受中新社记者采访时称,中国是该公司最重要的市场之一,今后将继续加大对中国市场的投入。

中国对艾伯维的吸引力主要来自其庞大的市场规模。科尔奇说,作为全球经济增长的引擎之一,中国一直在为包括艾伯维在内的跨国公司带来巨大机遇。中国是全球第二大医药市场,在免疫学、肿瘤学和眼科学等领域存在“巨大的”、尚未满足的医疗需求。这对艾伯维来说是重要的业绩增长驱动力。

目前,艾伯维在华员工人数已经从2013年的约400名发展到2600多名,其中包括多名科学家和科研人员。2023年底,该公司又在中国增加了200多名员工。“这证明了我们对中国市场的坚定信心。”科尔奇说。

近年来,中国药品审评审批制度改革持续深化,新药创制再创新高。官方日前还提出,要优化创新药审评审批机制,加快新药好药上市速度。

他举例说,该公司用于治疗急性髓系白血病(AML)的靶向药物维奈克拉在中国上市时间仅比美国晚6个月,获批早于日本和欧洲市场,打破了中国急性髓系白血病治疗领域近几十年缺少突破性创新疗法的僵局。此外,艾伯维在免疫领域的创新药瑞福也于2022年获批在华上市,与全球同步。

FAQ

下载开元国际中新社北京4月8日电 (徐皇冠)著名学者、北京大学高等人文研究院院长杜维明表示,朱熹是中国宋代理学的集大成者,体现着儒学的特殊精神。

杜维明先生日前在接受中新社“东西问”视频连线时,对朱熹做出解读。他说,“不管从哪一方面讲,朱熹都是承前启后的、伟大的哲学家、思想家、人文学者、国学家,也体现了中华民族慧命所代表的,既高明又中庸、一种相当宽广但也相当平实的一套思路。”他说,“朱熹通过身体力行,通过自己的体验,通过所谓‘自得’,在文史哲等各个方面,都做出巨大贡献,使儒学真正成为中国文化的精髓。”

杜维明认为,朱熹所展现的,是中华民族从古到今最宽广、又博大精深的一套人文思路。这一思路,对天道有相当的理解,比如他对《易经》中“乾卦”所代表的自强不息精神和“坤卦”的厚德载物精神的阐发和体验。更进一步,对包括自然,以及人文世界中间的人伦关系,还有作为根本的“修身”,都有一套非常细致的思路,而且承继性非常强。可以说,中国从孔孟以来,(乃至)孔孟之前的尧舜禹汤文武所代表的精神命脉,都在朱子的身体力行中得以呈现,而这,也正是朱熹的生命世界中,对“天、地、群、己”的特别宽广的一种理解和体知。

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