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这种情形下,有些所谓中国哲学研究实则是用西方哲学概念和话语体系“套用”于中国哲学。当然,也有许多中国哲学研究者力图凸显中国哲学独特的概念体系和话语体系,虽然面临语言解释等困难,他们仍试图进入国际学术场域展开哲学对话。

c7官网入口当今世界共同面对着经济逆全球化、气候变化、公共卫生危机等全球性挑战。各国基于自身国情与政治取向给出应对之策,其背后也体现着各自的哲学思想传统。

徐克谦:哲学的研究对象是精神世界,涉及观念和价值,与民族精神、意识形态等紧密相关。西方哲学长期以来的优势地位实际上是西方文化和意识形态话语权垄断的反映,但这种垄断地位正在被打破。

徐克谦:“哲学(philosophy)”一词最早产生于古希腊,意为“爱智慧”,是智者探讨世界与人类社会那些根本性的概念、原理和价值的精神活动。中国古代虽没有“哲学”这一词汇,但在儒家、道家、法家、墨家、名家等学派学说中都存在着这样的精神活动。可以说,中华民族自古就有自己的哲学,其他民族也有自己的哲学。

在当前世界之变、时代之变、历史之变的背景下,非西方哲学研究的兴起有何必然性与必要性?面对世界共同面临的社会问题,中国哲学给出何种解答?在西方哲学具有普遍优势时,非西方哲学应如何应对?近日,南京师范大学教授徐克谦接受中新社“东西问”专访,对此作出解读。

中道思维指中国哲学以“允执厥中”“执两用中”为思维方法,以“致中和”为致思取向,以“中道”为大本、常道,避免固执与偏激,容纳多元与差异,不争辩绝对的是与非,把致思的重点放在探究当下的、恰到好处的“中”和无过不及的“度”上,在矛盾和不确定中寻求相对的平衡与和谐。“中”不是一成不变的,是随情况和条件的变化随时得“中”。

非洲哲学与中国哲学在对于“存在”的理解、个人与群体关系的认识、思维模式和逻辑方法及一些政治哲学等话题上,存在着相通或相似的思考。曾有学者将非洲哲学的“乌班图”观念与儒家的仁学进行比较。这种中国哲学和非洲哲学或其他非西方哲学之间的比较和对话,能够突破长期以来的思维定势,为哲学研究范式带来其他可能。

徐克谦:世界上研究中国哲学和对中国哲学感兴趣的人越来越多,中国哲学正在世界哲学舞台上扮演着日益重要的角色。事实上,一直以来,中国古代儒家、道家学说在世界范围内都有一定传播和影响。但在哲学学科领域内,中国哲学同其他非西方哲学一样曾面临困境。

过去很长一段时间内,西方哲学在哲学领域占有垄断地位。近几十年,情况有很大改观。在国外大学研究和教授中国哲学时,从前只能依托于“东亚系”“中国研究”等项目,现在则较为普遍地被纳入哲学系。同样,非洲哲学、印度哲学、伊斯兰哲学等非西方哲学也逐渐在世界哲学版图中拥有了应得的地位。只有世界各地、各民族的哲学都得到充分呈现,我们才能谈论真正的“世界哲学”。

面对这种情况,非西方哲学首先要树立文化自信。各民族文化精神都有其特点和长处,都可以对人类理性和精神活动作出贡献。其次,要有大胆创新精神,西方哲学只是“一种”哲学,并非“唯一”哲学,其范式只是人为设定的框架,不是先验的、永恒的、不可突破的。非西方哲学可以发掘本民族的哲学资源进行创新,提出新的哲学范畴概念和话语体系。

再如西方思维倾向于个体本位,以“我”为出发点,往往导致单边主义、双标、自我优先。中国哲学则强调人与自然、人与社会、自我与他人的和谐共生,甚至提倡“无己”“忘我”,将自我融汇于大道。因此,中国哲学的土壤生发出了人类命运共同体理念。

实践理性是说中国哲学很少脱离人的实践活动去探究那些先验的、绝对的“是”或“存在”,而是在实事中求“是”,在实践中探究可行之道。中国哲学历来有“知行合一”的传统,不只在象牙塔中坐而论道,其哲学道理还始终渗透在人的修身养性、为人处事乃至治国平天下的实践中。

当前,中国走出了独特的中国式现代化道路,成就举世瞩目。从哲学角度而言,有必要对实现这种成就的内在逻辑与合理性做出阐释,在哲学理论层面构建自身话语体系,以本土之哲学解读中国之发展。避免在国际舆论场上陷入有理说不清、有理无处说的窘境,中国哲学兴起的现实必要性也由此体现。

系统观念指中国哲学看世界、看万物都持一种系统、整体、全景、动态的观念。任何事物的存在都不是孤立静止的,而是存在于相互关联和动态联系中。中国古人认为,阴阳互补互动,五行相生相克,由此形成有机联系,构成动态系统,并由此决定了系统中个体的价值和作用,离开了系统的个体也就不再是其所是。

徐克谦:“中国哲学”内涵极其丰富、复杂,并且不断变化发展,但也有其一以贯之的独特性。我认为其中有三点比较突出,即“系统观念”“中道思维”和“实践理性”。

例如西方哲学喜欢给事物下定义、贴标签,划分绝对的是与不是。在社会政治问题上常用自由或专制、民主或威权、市场经济或政府控制等“二分法”贴标签,导致意识形态对立,引发矛盾冲突。在中国哲学看来,这些概念是互补的、相辅相成的,双方互相牵制、纠偏,在不同条件下形成不同的“度”,使整体社会保持动态平衡。

当今世界普遍面临经济发展与环境保护、技术进步与就业保障、全球化与民族国家利益等矛盾,我们可根据实际情况,在矛盾两方之间找到恰到好处的“度”,这也是中国哲学“中道”思维的启发。(完)

徐克谦:自20世纪中叶以来,国外关于非洲哲学的研究异军突起,取得长足发展。在非洲之外,不少大学哲学系开设了非洲哲学课程。在中国,部分从事非洲研究的学者也开展了哲学相关研究,但中国哲学与非洲哲学之间的对话交流目前还比较有限。实际上,非洲哲学与中国哲学有不少共同话语,非洲哲学也和中国哲学一样,在一定程度上肩负着弘扬民族精神,增强民族自信的重任。

徐克谦,哲学博士,南京师范大学文学院古代文学专业教授、博士生导师。研究领域主要涉及先秦诸子思想、先秦哲学、早期儒家、庄子、孟子、中西思想传统比较等。先后主持江苏省哲学社会科学基金项目2项、国家社科基金“中华外译”项目1项。已出版有专著、译著、个人论文集、古籍整理著作、教材、普及读物等20多种,在国内外学术刊物发表中、英文学术论文100多篇。

由于哲学学科最先在西方形成,其范畴、概念、话语体系,都以西方哲学为标准。其他哲学要成为一种“哲学”,往往需要自觉或不自觉地套用西方哲学范式来说明自己,以证明自身所谓“合法性”。

徐克谦:从中国哲学的观念来看,万事万物无时不在发生变化,人类社会亦如此。在过往,西方文化中的某些精神促进了人类文明进步,有其历史使命,但其某些缺陷和内在矛盾,也会导致走向衰落,这是一种历史必然性。但这种历史必然性同西方哲学基于单线进化论所设想出的“历史的终结”不同,我们认为历史没有终点,只会在盛衰兴替中循环反复,不断前行。

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巧合的是,该作品再次回到同一地点展出,是冥冥中的天意,是我们常说的“缘分”,罗丹艺术中心有幸成为中法发展友好互信关系的载体,对此我深感荣幸,也深感责任重大。我也会带领团队以工匠精神把罗丹艺术中心做好,为公众提供更加优质的文化产品。

《青铜时代》是法国的国宝,2010年法国把这件作品的青铜版本带到世博馆展出,不仅展示了罗丹的艺术造诣,也反映出法国对中国举办世博会的高度重视,更深层次的原因是中法友好关系的深入发展。

吴静:我们在有限的展厅中专门开辟出一个板块展示罗丹收藏的中国艺术品,目的是展现艺术无国界的精神。罗丹从没来过中国,但他生前收藏了很多中国艺术品,并把这些艺术品放在他家里的橱窗中,他对这些艺术品有独特的解读,比如称《观音抱子坐像》为“中国的缪斯”等。这一方面反映出一个伟大的艺术家对不同文化海纳百川的态度;另一方面也反映出中国文化在世界上的影响力。

中新社记者:罗丹艺术中心是全球唯一一家由法国罗丹博物馆授权的机构,这份“唯一”有何独特性?中法各方给予了怎样的支持?

上海具有包容性、创新性、国际性的特点,这是罗丹艺术中心能够落地的重要背景。罗丹艺术中心是罗丹博物馆的合作伙伴、中国雕塑学会和上海大学上海美术学院的教学实践基地,我们将依托以罗丹真迹为主的常设展,举办国内、国际特展,发展艺术项目、举办研讨会、论坛等活动,致力于为艺术家、研究者、教育者和学生提供国际一流的学术交流和艺术实践平台,并融合鉴赏、创意市集等生活美学,为公众提供高质量的文化服务,打造兼具学术和多元生活方式的文化休闲场所。

吴静:《青铜时代》是罗丹的成名作,也是其首个向公众展示的大型作品,雕塑展示了青年男性人体匀称的姿态和逼真的肌肉线条,体现了罗丹追求真实和自然的艺术创作理念,是雕塑艺术走向新的发展时代的标志,具有里程碑意义。

今年,在中法两国建交60周年之际,在罗丹艺术中心建成之时,法国把更为珍贵的《青铜时代》石膏模板长期借出,释放出法国积极发展和深化对华友好关系的信号。

我认为罗丹收藏中国艺术品是这位伟大的雕塑家与中国展开的一场无声的对话,对话的结果最终体现在其艺术创作中,这样的交流让我非常感动,我也希望成为中外文化对话的使者,让中国观众不出国门就可以欣赏到世界博物馆级的艺术精品,同时也可以让国外的观众了解中国文化发展取得的成就。

吴静:展览介绍了“罗丹是谁”“罗丹从哪里来”及罗丹对世界雕塑艺术的影响。以罗丹的一生为时间轴,呈现他上承19世纪新古典主义、下启20世纪现代雕塑的艺术风格,探索罗丹对现当代艺术发展产生的持续且深刻的影响,展现罗丹艺术生命的延续。如此多的罗丹代表作在同一个展览中展出在国内尚属首次。

这个过程,离不开中法各方的支持。罗丹博物馆在罗丹艺术中心的筹建和展览的筹备过程中,给予了宝贵的技术支持,一次性借出如此多国宝级藏品就是最有力的见证。法国驻华大使、法国驻上海总领事、法国驻上海副总领事同时出席罗丹艺术中心展览开幕式也让我非常感动。

吴静:世界很多博物馆都藏有罗丹的作品,以国家收藏和个人捐赠为主,这些博物馆在筹建和发展过程中与罗丹博物馆没有合作关系,也没有权利使用“罗丹”作为机构的名称。罗丹艺术中心是罗丹博物馆在全球唯一授权在名字中可以使用“罗丹”的机构。但罗丹艺术中心并不是罗丹博物馆的分馆,它是独立自主运营和管理的机构,我们与罗丹博物馆是紧密的合作关系。

中国是一个开放包容的文化大国,希望中国的博物馆中有来自其他国家的艺术精品真迹,孩子们可以在博物馆级的艺术品真迹前学习和临摹。希望在自己能力范围内为中国的博物馆事业做一些有益的补充。

未来,我们会与巴黎罗丹博物馆和其他法国博物馆在展览、论坛、艺术实践等学术领域保持紧密的合作关系。希望把罗丹艺术中心建设成为中法文化交流的重要平台。(完)

上海外高桥保税区海关提前介入,指定专人专窗靠前服务,减少了展品在途的系列风险,提供了极大的便利;中国(上海)自由贸易试验区管理委员会世博管理局对罗丹艺术中心的建设进行了相关指导;上海地产集团在罗丹艺术中心场馆翻新改造过程中给予了大力支持和配合。

c7官网入口上海市浦东新区罗丹艺术文化发展中心(以下简称“罗丹艺术中心”)近日开幕,作为“中法文化之春——中法建交60周年特别呈现”项目,罗丹艺术中心开幕首展“罗丹:现代雕塑的启承”正在展出。展览特别呈现了16件奥古斯特·罗丹收藏的中国艺术品,包括他十分珍爱的观音像、隋唐陶俑、青铜器及明清瓷器等。雕塑大师罗丹为何钟情收藏中国艺术品?罗丹艺术中心的成立为中法交流带来什么,未来还将有哪些合作交流项目?上海市浦东新区罗丹艺术文化发展中心创始人吴静近日就此接受中新社“东西问”专访。

中新社记者:2010年上海世界博览会期间,您曾携法国国宝级展品《青铜时代》来过上海,在世博会法国馆与其他展品一起亮相,现在世博会法国馆原址改建为罗丹艺术中心,这其中有怎样的缘分延续?

罗丹博物馆馆长艾美丽·斯密耶(Amélie Simier)表示:“罗丹收藏隋唐时代陶俑的时期,与他创作伟大作品《巴尔扎克》的时期高度吻合,《巴尔扎克》的姿态与陶俑的姿态非常相像,罗丹称《巴尔扎克》是其一生美学的支点,我们可以大胆推断,罗丹在创作这件作品时很大可能从其收藏的陶俑身上获得了灵感。”

吴静,上海市浦东新区罗丹艺术文化发展中心创始人,第三代法籍华裔,致力于推动中法文化交流,在上海等多地举办欧洲艺术作品展。2021年,被法国卢浮宫写入名人墙。

我是艺术爱好者,我的梦想是成立一家博物馆,而这背后需要付出的努力远远超出了我的想象,也无法一一表述。我用将近8年的时间一边摸索,一边推进,边学边做,边做边学。我坚信这是一件有意义的事情。

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c7官网入口11月10日,“百年蔡家宅 心系家国情”——琼海蔡家宅100周年庆典活动在海南琼海留客村举办。来自印尼的40余位蔡家后裔、宗亲齐聚蔡家宅,寻根谒祖,共叙乡情。

中国华侨历史学会理事、海南省文联副主席蔡葩表示,蔡家宅见证了一代代华侨华人下南洋拼搏的故事,也承载着他们对家乡的情感。她认为,蔡家宅的保护发展需要海内外年轻人共同接棒。

记者发现,许多蔡家后裔至今仍保持学中文的传统。他们受访时表示,随着中国和印尼的商务往来日益密切,学习中文不仅能掌握发展机遇,还能增进与家乡的联系。

何仁樱是蔡家森第四代后裔,第一次踏上家乡的土地,与家人一同开启寻根之旅。她认为,她的根在蔡家宅,希望华侨华人拼搏奋斗、热爱家乡的文化传统继续延续。

蔡家宅外有一幅“人因宅而立,宅因人得存”的横幅标语,蔡家森曾长房儿媳蔡王普君表示,蔡家宅以侨乡文化为底,通过打造田园风光文旅项目,引入百年老字号,吸引游客前来品侨味。

FAQ

c7官网入口市场专家分析称,M2企稳回升主要有三方面原因。一是债市和理财资金开始向存款回流。近期央行出台了一揽子增量金融政策,有效改善经济预期,市场信心提振,资本市场回稳,投资者风险偏好由避险情绪主导转向更为积极的资产配置。

二是银行向证券、基金等非银行业金融机构的融资增加。随着支持资本市场稳定发展两项工具正式推出落地,商业银行向非银机构的融资增多,既促进了银行与非银机构之间的资金融通,增强金融市场流动性,同时也对派生增加M2产生了直接的推动作用。

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