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当地警方表示,专业小组8日在处置烟花过程中再次发生爆炸,导致27人受伤,其中包括6名警方拆弹专家、3名海警、5名消防员、6名海军人员以及7名附近居民。此外,爆炸还导致周围多个车辆受损。

官网app下载安装中新网马尼拉7月9日电 (记者 张兴龙)据菲律宾南部三宝颜市警方9日通报,该市于8日下午发生一起烟花爆炸事故,导致27人受伤。

据三宝颜市政府此前通报,该市一烟花仓库在6月29日下午发生爆炸,造成5人死亡、38人受伤。市政府随后责令一个由消防和警方等部门组成的专业小组对剩余烟花进行处置。

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在传统农业社会,人们的生育成本也相对较低,子女较早地从事经济活动,成为家庭的劳动力,子女也承担着家庭中养老保障的责任,这使得多生育孩子对于家庭来说是有收益的,因此人们的生育动机相对较强。社会也通过传宗接代、多子多福等生育文化来支持生育制度。女性的生育责任被构造成为文化规范,一个没有孩子或者不生男孩的女性往往遇到较大的社会压力,这共同支持了传统社会的高生育意愿。

当然,生育文化的建设不能脱离于生产方式和社会生活的结构性土壤而被凭空塑造。如果作为人类的生物聚落没有充分发展出更大的对于人的需求,没有创造出可观的值得憧憬的未来社会形态,单纯强调生育是没有意义的。但是,如果我们还相信进化的力量,那么在一定程度上,我们对生育动机和生育意愿将会从低生育率中脱离出来应该有一定的信心。

这样的以爱的情感、以生命的价值、以人本主义和人的全面发展为依托的生育文化建设,会带动现代化过程中人们生育意愿的调整和改变。这样的生育文化建设,才是符合现代性演变的生育文化变化。现代社会发展会不断改变生育文化和孩子的价值,重新塑造人们的生育意愿,这样才能使人口生育率脱离“低生育率陷阱”,得以构造现代性之后的人类社会生育形态。

现代化的进一步发展仍然会继续带来人们生育意愿的下降。根据第二次人口转变的观点,基于物质主义和个人主义的强化,人口的生育率继续下降。而且在低生育率社会中的低生育意愿具有持续的影响,人们在较小规模家庭中的社会化经历进一步固化人们的意识,低生育意愿出现代际的传递,形成低生育意愿的社会机制。

在经济发展和城市化过程中,产生了孩子质量对数量的替代,生育成本和孩子的影子价格提高了,人们对培养“高质量的孩子”的需求增加了,相应会减少对孩子数量的需求。女性就业使生育孩子的机会成本增加,社会保障制度的发展使养儿防老的必要性减弱,生育的价值相应减少。

同样道理,人们对于良好的社会发展和民生福祉增进的信心也会有助于提高生育意愿,因此包括托育托幼、养老事业、社会保障等民生福利建设的进步,增加对家庭生活和发展能力的支持,会有利于提高人们生活的幸福,并提高人口的生育意愿。换言之,如果有更稳定、充分的经济繁荣,合理的经济生产方式,及良好的社会生活,将会使人们更加“想生”,提高人口的生育意愿。

我们最近的一项研究表明,夫妇双方的婚姻质量作为一种“爱情”,对提高生育意愿有显著作用,更高的婚姻质量也有利于家庭实施多孩生育的行为。这在不同性别、不同年龄段、不同地区的人口群体中具有普遍性,在城镇人口、受教育程度较高的人口中表现出更大影响。这证实了“生育是爱情的结晶”,也说明生育有助于婚姻家庭生活的丰富,是个人人生的丰富,此过程会帮助个体充分成长,这样的想法能够超越一些狭隘的女性主义对生育的排斥。在一定意义上,女性生育也是一种个体的充分发展,社会发展可能需要一种“完整的女性主义”,生育本身是女性作为多元主体性的表现。

生育文化表现为“观念上的建设”,更根本的决定力量是经济社会发展的不断进步。从社会进步主义的视野来看,实现人类社会的不断进步,持续地增进人类的民生福祉,使家庭生活的压力得到减轻,才会使人们变得“想生”,才会实现生育意愿的提高。从这个意义上看,摆脱“低生育率陷阱”只有通过人类社会的不断进步才能实现。

人们的婚育观念受到经济生产方式、社会生活状况和个体社会化过程影响,也会基于对未来经济社会生活的认识、对个人和家庭生活的未来想象而发生变化。正如伊斯特林(Richard Easterlin)的相对收入假说认为,在世代之间经济收入的改善会增加生育,当年轻夫妇经济状况不如父辈的情况下会减少生育,因为在经济衰退中,人们担心其子女生活水平相对于自身的生活水平有所下降,便会降低其生育意愿。对经济保持持续增长的信心具有提振人口生育意愿的作用。

“不想生”,即人们期望的生育数量低于更替水平(2.1),是决定人口低生育水平和“低生育率陷阱”的根本原因。作为观念意识的生育意愿内嵌在社会经济体系中,是由结构化的社会存在所决定的社会意识。我们应该看到,在社会变迁过程中的社会观念本身是条件性的和可变的。

生育文化自然内生在当前经济发展方式、社会生活和制度结构之中,而生育文化建设也有其独立的作用。生育文化建设需要从“提倡一对夫妇生育一个孩子”的“少生的文化”,转变为重视和强调生命的价值和孩子的价值,这有利于生育意愿的提高。

官网app下载安装2022年,我国人口“负增长”的靴子终于落下。在生育率长期走低的大背景下,此走势并不让人意外,然而应对已更为吃紧。低生育是个千千结,但务必要解,它关乎每一个人的幸福与希望,也系于社会发展的活力与动能。基于此,澎湃新闻推出“生育的细节·构建生育友好”专栏,特邀人口领域的知名研究者就生育话题发表观点,抽丝剥茧,共同求解。

随着现代性的发展,可供选择的物质生活更加丰富,所以人们购买“孩子”这种耐用消费品的偏好减小了。现代化带来人们社会生活发生变化,家庭日益小型化、性别偏好发生变化。个人主义的发展,独立精神的提高,社会平等和女性主义社会运动等因素都带来生育意愿的下降。到目前为止,我们观察到的社会变迁,总体上都带动生育意愿的不断降低。这使生育更少数量的孩子构成一种社会生活的基本常态和生育文化。

生育意愿是在具体的经济生产方式、社会生活形态的基础上,及与此相适应形成的文化观念、制度安排和技术条件下的人们对生育的态度和偏好。在传统社会中,较高的生育意愿与较高的人口死亡率、特别是较高的围产期和婴幼儿死亡率相联系。

生育意愿对生育水平具有决定性和基础性的作用。当前对我国人口期望生育数量较高的估计也就是在1.8左右,这实际上意味着,在当前生育意愿的基本框架下,我国将长期处于低生育率社会。

需要强调的是,通过生育文化建设来带动现代社会中的生育意愿的恢复,并不是向传统社会“多子多福”的复归,也不是向“养儿防老”传统家庭伦理的复归,而是要让人们更多地感受到孩子在现代社会中的价值。如果说在传统社会中,孩子的价值主要是经济的价值,那么在现代社会中孩子的价值更主要是生命的价值、情感的价值、创新的价值和未来的价值。生命是值得珍贵的,是无价的,重视生命价值会提高对孩子的珍视。在这个意义上,生育具有创造生命的含义,因此是神圣的,孩子也促进了个人生命的丰富性和完整性。

低生育水平的根本原因在于人们关于“为什么要生育”的生育动机在削弱。人们变得并不想生育了,甚至于人们恋爱和结婚的意愿也在下降。这种情况下,要从根本上改变人口发展的长期动态,实现人口发展的可持续性,需要生育文化的变化。需要在现代社会中重新发现孩子的价值,使人们的生育期望有所恢复,才会带动生育水平的恢复和提高。

在现代社会中,孩子的价值并不主要是为老年人提供生活保障,更多是提供情感的关怀和慰藉,从而在个人主义的现代世界中提供最基础的情感联系和社会支持。这种以生命和情感为基础、而不是以经济成本-收益为基础的生育文化,才有利于从根本上重新塑造人口的生育动机。

人类总是会通过一些虚拟的故事和话语来支持自身的进步,正如通过“多子多福”来支持农业社会的社会生活一样,人类会通过一些新的“文化”来支持物种的延续和发展,不管是用爱、创造还是永恒,人类总是会通过有意、或者是无意的文化建设来使社会生活得到发展,并支持人类社会的延续。担心人类物种会因过低的生育而灭亡,这种想法对于当前在地球生命系统仍处于顶端的人类来说,可能是多虑了。

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当时,住在出事堤段下方约500米的华爱珍,也得到了险情消息。她让弟媳将七十多岁的婆婆带到堤上,并打电话给在附近渔场上班的丈夫。丈夫开车回来后,她把两床被子塞进车内,让丈夫运到堤上去。她自己则骑着电动车,想去出事的湖堤那里“瞧一瞧”。

“家里什么东西都淹掉了。”7月8日,李福进无精打采地躺在安置点的床上, 接受采访时欲言又止,“我心里说不出来,再说我就要哭了”。

74岁的村民易诗敬是村干部通知转移的。他和老伴带了几身换洗的衣服,就朝400米外的湖堤方向撤离。“当时洪水快到路面了,我慌了,一路不敢停。”他说。

事发时在岳阳市区的李福进,躲过了洪水一劫。他没有看到洪水从决口泻下的场面,但在媒体直播的镜头里,他反复看到自己两层的小楼——一层已被淹没,水面上,只看到二楼的蓝色外棚。

灾后重建任务繁重。除了排涝,还要清除淤泥、垃圾、杂物,进行环境消毒、卫生防疫,还要抢修水利、交通、通讯、电力等受损基础设施,修复灾毁农田和农业设施,还要对被淹未倒的房屋进行鉴定……

1996年团洲垸决堤时,刘秀芹带着一对年幼的儿女离家。当时房子被冲垮了,她和孩子在娘家住了一个多月。谁曾想到,28年后,她又一次避难——带着与当年儿女差不多大的两个孙子。

7月6日下午住进来的肖必才,第一次在学校食堂吃了晚饭。“伙食是免费的。”他告诉澎湃新闻,当天的晚餐,每个人三菜一汤:干鱼、鸡肉、土豆和紫菜汤。“是紫菜蛋汤,有鸡蛋。”坐在斜对面的易诗敬老伴补充道。

2015年,华爱珍嫁女儿。爱面子的她和丈夫商议后,对150多平方米的住宅进行重新装修。“那次装修花了十多万元。”华爱珍说,“现在看来,全打了水漂。”

“当时把我吓死了,赶紧调头往回骑。”华爱珍回到家,手忙脚乱地在屋里找手机充电器,一下子找不到,她便顺手抱了一个电饭煲,骑车往湖堤上冲。她一边骑车一边沿路喊“赶快上堤”,却发现自己可能是全组最后一个撤离的。

脱险后的村民,有的投靠亲友,有的由当地集中安置。有3000余人分别安置在华容县城的四所学校:县职业中专、状元湖学校、实验小学和章华学校。这里的学生数天前已经放假。

安置到章华学校的,还有一个刚满8个月的幼儿——曾宝宝。他父母在外务工,由爷爷奶奶带着。7月7日上午,因为奶粉不足,曾宝宝断奶了,哭个不停。安置点志愿者、教师杨丽主动掏钱买来奶粉,解决了宝宝的燃眉之需。

上述三人均表示,1996年灾后重建新房或修缮,“都是自己出的钱”。到了2000年团洲垸大堤加固时,住堤坝附近的肖必才、易诗敬均全家搬迁到数百米之外。二人说,当年搬迁重建房屋的费用,一半是补贴的。

夜幕下,安置点的宿舍楼灯火通明。有人在寝室内吹着空调聊天,有人拿张凳子坐到走廊边,与亲友通视频电话,或者无聊地刷着手机视频。

今年57岁的华爱珍,是湖南华容县团洲乡团北村人。2024年7月5日,距她家数百米的团洲垸洞庭湖一线堤防出现管涌后,封堵失败而溃决。垸内被淹面积约47平方公里,6个村、1个社区共有7680人转移,其中3000余人被安置在县城的4所学校。

一方有难,八方支援。目前中央财政已下拨2.58亿元支持湖南防汛救灾,湖南省级财政也已下拔2.5亿元用于抢险救灾。社会各界正以各种方式支援团洲垸的灾后重建。

“我的胆子比较大。我想去看下情况,看还可不可以回家搬东西。”华爱珍说,她骑车快要冲上出事的堤段时,前方有人拦路示警,她抬头一看,坝堤出现了塌陷,有大量湖水开始往下流。

官网app下载安装华爱珍瘫坐在村庄上方的湖堤边,看到垸内的水位不断上升,先是淹了她家的仓库,然后淹了住宅,最后眼看着自家的房子只剩下盖瓦的屋顶露出水面。

340余名受灾群众被安置在状元湖学校的27间学生教室。该校的学生寝室没有空调,教室里则装有空调、电扇和液晶电视。几排简易床铺摆在教室里,床边课桌成为放物品的“床头柜”。

团洲垸的这28年间,大多居民都经历了1996年那次倒垸,两次决堤两度家园尽淹。这次决堤口合龙后,洪水水位随着排涝队作业正在一点点降低,垸内被淹没的房屋逐渐露出水面。接下来,团洲垸居民最急切的,还是重建家园。

“我们的心情,只有经历的人才知道。”华爱珍告诉澎湃新闻,跟乡亲们一样,她家原来的房子是在1996年的决堤水灾中冲倒的。在原地重建的家,再一次被水淹没。

负责派发各类物资的主要是志愿者。职业中专安置点设置了7个工作组120多人的志愿团队。这群年轻的志愿者,轮班为受灾群众提供生活保障、心理疏导等服务。

华爱珍介绍,1996年受灾后,她家获得750元民政救助款。1997年,她和丈夫在倒房的原地重新建房子,建成1栋住宅、2间杂屋——其中1间前些年改为车库;肖必才家原来的5间房屋被冲倒后,他和家人也在原地建了房子;当年,易诗敬夫妇则对损毁的房屋二层进行了修缮。

7月8日下午,洞庭湖水位退至警戒水位并继续回落。当日22时30分许,团洲垸湖堤决口完成封堵合龙。当地抢险完成后,紧接着的任务是抽排垸内约1.5亿方的涝水。

易诗敬的儿子在岳阳打工,孙子在上海读大学。子孙“争气”让他觉得脸上有光。团洲垸此次溃决之前的6月20日,易诗敬夫妇花三万元装修房子,贴了地板砖,吊了顶,还添置了一些家具。没想到才过半个月,装修过的房子就被洪水淹了。

当年的团洲垸决口位于团结村堤段,距团北村约5公里。那次团洲垸溃决后,直接承受防洪压力的钱粮湖垸也出现314米溃口,导致钱粮湖垸内淹没耕地12万亩,受灾人口6.5万人,死亡17人。

根据财政部2006年出台的《国家蓄滞洪区运用财政补偿资金管理规定》,国家蓄滞洪区运用,是指防汛指挥机构根据批准的洪水调度运用方案,按照调度权限发布分洪命令后所实施的蓄滞洪水行为。

39岁的廖承哲是团洲乡的种粮大户,承包了约430亩田地,用来种水稻、养殖小龙虾。这一次洪水侵袭,小龙虾被冲走,水稻面临颗粒无收,加上各类投入的成本,廖承哲估计损失在130万以上。

当时向村干部报告后,符安平意识到危险就在眼前,他首先想到的是牛——赶紧到牛栏里牵出他养的10头黄牛,赶着它们穿过堤下的杨树林,跑向坡上的湖堤。

华容县职业中专接收受灾群众超过一千人,这里的住宿条件是四个安置点里最好的。村民们分别住进两栋学生宿舍楼,每间寝室住4—8人。寝室里有空调,琉璃门后面是阳台、洗漱台和卫生间。

团洲垸所属的钱粮湖蓄滞洪区,被列为国家蓄滞洪区名录,这一带显然符合补偿的区域。不过,此次决堤,是否属于获取补偿的“蓄滞洪区运用”?

52岁的村民刘秀芹撤离时,只带着一个袋子,里面装着孙子的几本书。平常儿子儿媳在外面打工,刘秀芹在家带着两个六七岁的孙子。

28年前,当时怀孕的受灾村民阳红,挺子肚子度过了难关。7月8日,她在宽敞明亮的安置点食堂就餐,向记者回忆当年情景时泪眼婆娑。用纸巾擦拭眼角后,她不好意思地笑了。

每个安置点都设立了由当地医护人员值班的医疗服务点。在职业中专安置点,团北村和团洲社区的不少受灾群众还享受了免费的“专家号”服务——华容县人民医院院长赵客松在这里带头坐诊。

这次决堤,一些有壮年劳动力的家庭往堤上搬了些家具。距湖堤决口较远的村庄,洪水蔓延过来的速度稍慢,许多村民获得搬运家具的喘息时间。

在安置点,易诗敬向澎湃新闻记者伸出两根手指:“这是第二次了,全乡都淹了。”他说,期待早日回到生活了数十年的团洲垸,哪怕被洪水肆虐,那片土地始终是他的家。

7月6日晚,洗过澡的易诗敬坐在寝室铁架床的凉席上。他皮肤黝黑,两鬓发白。经历1996年水灾28年之后,已到古稀之年的他,再次感受到决堤之苦。

堤坝溃决后,团洲垸转移的群众共7680人(蓄洪区5445人,安全区2235人)。这些人员分别来自团洲乡的团北村、团东村、团胜村、团华村、团新村、团西村和团洲社区。

7月5日傍晚,不少村民将电器等家具搬到了团洲垸的堤坝上,搁放在路边,以避免影响救援车辆通行。当日,天空晴朗、万里无云。堤内,湖水一片蔚蓝;堤外,被淹的区域一片汪洋,水面浑浊。

7月5日溃堤的决口,位于团洲垸团北村的堤段(桩号19+800)。住在堤下数十米内的符安平,是此次管涌险情的第一个目击者。

据岳阳市史志资料记载,1996年7月19日,团洲垸防洪大堤(桩号14+800)决口460多米,全垸5500多户受灾,直接经济损失5.5亿元,14人在洪水中丧生。

FAQ

2023年初,演员赵丽颖为国内某杂志拍摄一组以“蟳埔女”头饰为灵感的时尚大片,其古朴新颖造型在网络上引发热议,让簪花围走入全国公众视野,并蜚声海外。

南昌游客黄永娟说,她之所以选择到泉州体验簪花,既是因为簪花美丽,也是因为簪花的悠久历史,最关键是她和泉州这座城市建立一种文化和心理层面的联系。

如此具备深厚文化基础的习俗,却让偏安一隅的蟳埔村成为该习俗的最后“堡垒”,当地村民“以花为簪,以海为生”的习俗,历经朝代更替和时代变迁都未曾动摇,绵延至今。

山西游客王燕称,她和女儿都是赵丽颖的忠实粉丝,去年看见赵丽颖的“蟳埔女”造型照片后,决心要到泉州旅游,只为拍“偶像同款”,前段时间因工作太忙、女儿正在高中备考,因此未能成行,

“记录中国”团队在采访时发现,在选择与簪花头饰搭配服装时,相较于渔家女传统的短服装,年轻人更喜欢搭配襟袄、马面裙和旗袍,它们色彩华丽,配上五彩的簪花围,格外引人注目。

去年初,赵丽颖拍蟳埔女头饰引发热议时,黄丽泳因为赵丽颖梳头簪花的视频也随之走红网络,明星效应和社交媒体的传播,让簪花围强势破圈,推动了泉州的文旅。

慕名而来的游客早已等候多时,他们戴上簪花,穿上特色服饰,拥挤在牡蛎壳垒成的墙根,站立在蚵壳厝旁拍照留念,房前屋后回荡着拍照的快门声。

据泉州市文化和旅游局提供数据,2023年,蟳埔村共接待游客超过350万人次,带动村民新增存款超5个亿,人均收入增长1.5倍以上,蟳埔村被确定为福建省乡村振兴协会联系点;2024年春节期间接待游客数量约36.1万人次,“五一”期间游客数累计约32万人次,节假日游客量可突破单日9.2万人。

偶然一次机会,袁姗姗在社交媒体上看见簪花寓意后,忽然很感动,征求母亲同意,她与母亲一同来到泉州,先去了泉州的庙宇祈福,再到西街簪花留念,不为其他,只希望家人“一切平安”。

“似乎毫无征兆,却又理所当然。”黄丽泳称,从宋元时期至今,簪花围在泉州已绵延数百年,经数代“蟳埔女”的坚守,以及此后当地政府和社会各界的长期推广,才最终被年轻人看见,被世界看见。

目前在广州一所大学就读新媒体专业的大三学生黄玥发现,簪花在社交媒体的内容流量很高。为此,她在参加完期末考试后,立刻预约了泉州一家风评很好的簪花旅拍店,为自己精心选择了一套妆容和服饰风格,行走在泉州西街,拍摄了多张照片。

官网app下载安装7月8日,“记录中国”团队在走访泉州时发现,“头上簪花围、身披大裾衫、下着宽腿裤、耳戴丁香坠”已成南来北往游客的“标配”,从泉州西街、中山路、状元街到晋江梧林古村落,所到之处,皆能见到不同年纪的“簪花女郎”。她们头顶绚丽夺目“簪花围”,耳畔摇曳着丁香坠,尽显东方女性之美。部分年轻的男性游客也不甘“落伍”,他们勇敢戴上簪花围,身着传统服饰,穿梭在泉州的大街小巷,形成“满城尽是簪花人”的盛景。

10多年前,她深刻意识到簪花围的文化价值和意义,决定辞去教师工作,专注从事蟳埔村簪花围民俗文化的推广经营,每天不辞辛劳,接待南来北往的记者、摄影师、学者和拍摄剧组。

夏季,烈日炎炎,阳光洒向泉州蟳埔村的蚵壳厝,格外亮眼,走进村里,空气弥漫着海的气味,此时商铺早已打开木门,店家把簪花和蟳埔特色服饰的长衣架挂满古厝院落。

去年,演员赵丽颖的时尚大片把“蟳埔”引入公众视野,让这个自古以打鱼贩鱼为业蟳埔村,成功转型为网红旅游村,从此游客络绎不绝。

这恰好是簪花走红的重要原因,它的装饰形式颇具美感,鲜艳的花朵搭配好妆容、服饰,“出片率”非常高,近年来汉服、古风和新中式的流行,也为簪花走红提供了土壤。

去年初,她母亲因肠胃问题住院两个多月,这也是她第一次真正意识到母亲“老了”。让她意外的是,面对病痛,母亲显得很豁达,反过来宽慰她“过好现在的日子”,这句话对她产生了很大的触动。

“再苦再累,只要头上有花,日子就不会太苦。”泉州蟳埔簪花围民俗文化协会会长黄丽泳对“记录中国”团队说,正是“蟳埔女”的积极乐观的人生态度感染了她,才让她坚定地成为簪花文化的推广者。

2021年7月25日,泉州申遗成功,积极打造打造“世界遗产保护利用典范城市”“全国最具烟火气旅游城市”和“世界海丝多元文化旅游目的地”,谁也没想到,这座“世遗之城”文旅引爆点却是蟳埔村的簪花围。

从民俗文化的角度,簪花本身已具备走红的基础,它寓意好,代表着祥和、幸福和对美好生活的追求,历史也悠久,可追溯至数千年前,形式也历经变迁,汉代女性已佩戴簪花于发髻,至唐朝,簪花成为潮流;宋朝时更是盛行,连男人也流行簪花。

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